ÇOK KUTUPLULUK İÇİN FELSEFÎ-SİYASÎ TEKLİFLER

Alexander DUGİN

Bu Alexander Dugin’in Dördüncü Siyaset Teorisi adlı kitabından bir alıntıdır. Bu noktada çok önemli bir soruyu gündeme getirmeliyiz: K üreselleşmeye ve onun liberal demokratik, kapitalist ve modernist (postmodernist) ilkelerine karşı çıkarken ne tür bir ideoloji kullanmalıyız? Daha önceki tüm liberalizm karşıtı ideolojilerin (komünizm, sosyalizm ve faşizm) artık geçerliliğini yitirdiğine inanıyorum. Liberal kapitalizmle savaşmaya çalıştılar ve başarısız oldular. Bunun nedeni kısmen zamanın sonunda kötülüğün galip gelmesi, kısmen de kendi iç çelişkileri ve sınırlılıklarıdır. Dolayısıyla geçmişin liberal olmayan ideolojilerini derinlemesine gözden geçirmeye başlamanın zamanı gelmiştir.

Olumlu yanları nelerdir? Olumlu yanları, anti-kapitalist ve anti-liberal olmalarının yanı sıra anti-kozmopolit ve anti-bireyci olmalarıdır. Bu özellikler kabul edilmeli ve gelecekteki bir ideolojiye entegre edilmelidir. Ancak komünist doktrinin kendisi modern, ateist, materyalist ve kozmopolittir. Bunun bir kenara atılması gerekir. Öte yandan komünizmin sosyal dayanışma, sosyal adalet, sosyalizm ve topluma yönelik genel bütüncül tutumu kendi içinde iyidir. Dolayısıyla komünizmin materyalist ve modernist yönlerini ayırmalı ve bunları reddederken sosyal ve bütüncül yönlerini korumalı ve sahiplenmeliyiz.

Julius Evola gibi bazı gelenekçiler için belli bir noktaya kadar değerli olan Üçüncü Yol teorilerine gelince, bunların arasında ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve şovenizm başta olmak üzere kabul edilemez pek çok unsur vardı. Bunlar sadece ahlâkî başarısızlıklar değil, aynı zamanda teorik ve antropolojik olarak tutarsız tutumlardır. Etnisiteler arasındaki farklılıklar üstünlük ya da aşağılık anlamına gelmez. Farklılıklar, ırkçı duygular veya düşünceler olmaksızın kabul edilmeli ve onaylanmalıdır.

Farklı etnik grupları yargılamak için ortak ya da evrensel bir ölçü yoktur. Bir toplum diğerini yargılamaya çalıştığında, kendi kriterlerini uygular ve böylece entelektüel şiddet uygular. Bu etnosentrik tutum tam da küreselleşmenin, Batılılaşmanın ve Amerikan emperyalizminin suçudur.

Sosyalizmi materyalist, ateist ve modernist özelliklerinden arındırırsak ve Üçüncü Yol doktrinlerinin ırkçı ve dar milliyetçi yönlerini reddedersek, tamamen yeni bir tür siyasî ideolojiye ulaşırız.

Buna Dördüncü Siyaset Teorisi ya da 4PT diyoruz; birincisi esasen meydan okuduğumuz liberalizm; ikincisi komünizmin klasik biçimi; üçüncüsü ise nasyonal sosyalizm ve faşizmdir. Bu teorinin detaylandırılması, geçmişin farklı antiliberal siyasi teorilerinin (yani komünizm ve Üçüncü Yol teorileri) kesiştiği noktadan başlar. Böylece materyalizm, ateizm, ilerlemecilik ve modernizm olmaksızın sosyalizmi ve değiştirilmiş Üçüncü Yol teorilerini temsil eden Ulusal Bolşevizm’e ulaşırız.

Ancak bu yalnızca ilk adımdır. Geçmişin anti-liberal ideolojilerinin derinlemesine revize edilmiş versiyonlarının mekanik bir şekilde eklenmesi bize nihai bir sonuç vermeyecektir. Bu sadece bir ilk yaklaşım ve ön hazırlıktır.

Bu nedenle sağ, sol ve dünyanın geleneksel dinlerini ortak düşmana karşı ortak bir mücadelede birleştirmeliyiz. Sosyal adalet, ulusal egemenlik ve geleneksel değerler Dördüncü Siyaset Teorisinin üç ana ilkesidir. Böylesine çeşitli bir ittifakı bir araya getirmek kolay değildir. Ancak düşmanın üstesinden gelmek istiyorsak denemeliyiz.

Daha da ileri gitmeli ve geleneğe ve modern öncesi ilham kaynaklarına başvurmalıyız. Burada Platoncu ideal devlet, ortaçağ hiyerarşik toplumu ve normatif sosyal ve siyasî sistemin teolojik vizyonları (Hıristiyan, İslâmî, Budist, Yahudi veya Hindu) vardır. Bu modern öncesi kaynaklar Ulusal Bolşevizm sentezi için çok önemli bir gelişmedir. Bu nedenle, bu tür bir ideoloji için yeni bir isim bulmamız gerekiyor ve Dördüncü Siyaset Teorisi oldukça uygun. Bize bu teorinin ne olduğunu değil, ne olmadığını söylüyor. Yani bir dogmadan ziyade bir tür davet ve çağrıdır.

Siyasî olarak, burada radikal solcular ve yeni sağcıların yanı sıra, örneğin ekolojistler ve yeşil teorisyenler gibi dinî ve diğer anti-modern hareketlerle bilinçli işbirliği için ilginç bir temelimiz var. Böyle bir işbirliği paktı oluştururken ısrar ettiğimiz tek şey, anti-komünist ve anti-faşist önyargıları bir kenara bırakmaktır. Bu önyargılar liberallerin ve küreselcilerin ellerinde düşmanlarını bölmek için kullandıkları araçlardır. Dolayısıyla anti-komünizmi olduğu kadar anti-faşizmi de şiddetle reddetmeliyiz. Her ikisi de küresel liberal elitin elindeki karşı-devrimci araçlardır. Aynı zamanda, çeşitli dini inançlar arasındaki her türlü çatışmaya da şiddetle karşı çıkmalıyız – Müslümanlar Hıristiyanlara, Yahudiler Müslümanlara, Müslümanlar Hindulara karşı vb. Dinler arası savaşlar ve gerilimler, kendi sahte dinini, eskatolojik parodisini empoze etmek için tüm geleneksel dinleri bölmeye çalışan Deccal’in krallığı için çalışmaktadır.

Bu nedenle sağ, sol ve dünyanın geleneksel dinlerini ortak düşmana karşı ortak bir mücadelede birleştirmeliyiz. Sosyal adalet, ulusal egemenlik ve geleneksel değerler Dördüncü Siyaset Teorisinin üç ana ilkesidir. Böylesine çeşitli bir ittifakı bir araya getirmek kolay değildir. Ancak düşmanın üstesinden gelmek istiyorsak bunu denemeliyiz.

Fransa’da Alain Soral tarafından ortaya atılan bir deyiş vardır: la droite des valeurs et la gauche du travail. İtalyanca’da şöyle der: La destra sociale e la sinistra identitaria. İngilizce’de tam olarak nasıl ses çıkarması gerektiğini daha sonra göreceğiz.

Daha da ileri gidebilir ve Dördüncü Siyaset Teorisi’nin öznesini, aktörünü tanımlamaya çalışabiliriz. Komünizm örneğinde merkezî özne sınıftı. Üçüncü Yol hareketleri söz konusu olduğunda, merkezî özne ya ırk ya da ulustu. Dinler söz konusu olduğunda ise bu, inananlar topluluğudur. Dördüncü Siyaset Teorisi bu çeşitlilik ve öznelerin farklılaşmasıyla nasıl başa çıkabilir? Bir öneri olarak, Dördüncü Siyaset Teorisi’nin ana konusunun Heidegger’in Dasein kavramında bulunabileceğini öneriyoruz. Bu, Dördüncü Siyaset Teorisinin ontolojik gelişiminin ortak paydası olabilecek somut ama son derece derin bir örnektir. Dikkate alınması gereken en önemli husus, Dasein’ın varlığının otantikliği ya da otantik olmayışıdır. Dördüncü Siyaset Teorisi varoluşun sahiciliğinde ısrar eder.

Dolayısıyla her türlü yabancılaşmanın -sosyal, ekonomik, ulusal, dinî ya da metafizik- antitezidir.

Ancak Dasein somut bir örnektir. Her birey ve her kültür kendi Dasein’ına sahiptir. Birbirlerinden farklıdırlar ama her zaman mevcutturlar.

Dasein’ı Dördüncü Siyaset Teorisinin konusu olarak kabul ederek, taleplerimize ve vizyonlarımıza uygun bir gelecek yaratma sürecinde ortak bir strateji geliştirme yolunda ilerlemeliyiz.

Sosyal adalet, ulusal egemenlik ve geleneksel maneviyat gibi değerler bize temel olarak hizmet edebilir.

Dördüncü Siyaset Teorisi’nin ve onun ikincil varyasyonları olan Ulusal Bolşevizm ve Avrasyacılığın halklarımız, ülkelerimiz ve medeniyetlerimiz için çok faydalı olabileceğine yürekten inanıyorum. Farklılıkların kilit yöneticisi, jeopolitik, kültürel, aksiyolojik, ekonomik vb. her anlamda çok kutupluluktur.

Yunan filozof Plotinus tarafından geliştirilen önemli nous (akıl) kavramı bizim idealimize karşılık gelmektedir. Akıl aynı ânda hem tek hem de çoktur, çünkü kendi içinde çok sayıda farklılığa sahiptir, tek tip ya da bir amalgam değildir, ancak birçok parçası ve tüm farklı özellikleriyle birlikte ele alınır. Geleceğin dünyası bir şekilde noetik olmalıdır, çoklukla karakterize edilmelidir; çeşitlilik kaçınılmaz bir çatışma nedeni olarak değil, zenginliği ve hazinesi olarak kabul edilmelidir: birçok medeniyet, birçok kutup, birçok merkez, tek bir gezegende ve tek bir insanlıkta birçok değer kümesi. Birçok dünya.

Ancak bunun aksini düşünenler de var. Böyle bir projeye kimler karşı çıkıyor? Tekdüzeliği, tek (Amerikan) yaşam biçimini, Tek Dünyayı dayatmak isteyenler. Yöntemleri de güç, ayartma ve iknadır.

Çok kutupluluğa karşılar. Bu yüzden bize karşılar.

Çeviren: Adnan DEMİR