UNABOMBER

Ayhan SÖNMEZ

Muhteşem hikâyeler genellikle karanlığın gölgesine mahkûm edilir ve “Unabomber” olarak bilinen Ted Kaczynski de buna örnek teşkil eder.

Bir başına sabotajcıya dönüşen inkâr edilemez bir matematik dahisi olarak Kaczynski’nin hayatı, ideolojinin gücünün, entelektüel izolasyonun ve Amerika’nın en rezilinden saltanatıyla kavgalı bir ruhun güçlü bir delilidir. Unabomber, dün, Kuzey Carolina, Butner’daki hapishane hücresinde ölü bulundu; 81 yaşındaydı.

Chicago’da burjuva bir ebeveynin çocuğu olarak dünyaya gelen Kaczynski, erken yaşlardan itibaren matematik üzerine olağanüstü bir yetenek sergiledi. Üstün yetenekli bir çocuk olarak tanımlandı ve entelektüel hüneri onu 16 yaşındayken Harvard Üniversitesi’ne götürdü. Kaczynski’nin yükselişi, Berkeley’deki California Üniversitesi tarihindeki en genç yardımcı doçent ünvanı aldığında, kariyer basamakları yukarı yönlü görünüyordu. 25 yaşına geldiğinde, beklenmedik bir dönüşle, Kaczynski ikbal vadeden kariyerini bıraktı ve toplumdan uzaklaştı, Montana’nın orman sakinliğinde kendi inşa ettiği bir kulübeye kapandı. Doğada ve daha sade yaşamakta teselli aradı. Derinden yabancılaştığını hissettiği hızlı tempolu, teknoloji aşılanmış dünyaya sırtını döndü. Genç dahinin yerini kısa süre sonra modern medeniyetle savaşmaya niyetli bir adam aldı. Kaczynski’nin teknolojik ve endüstriyel dünyayı küçümsemesi giderek onu daha militan hale getirdi ve on yedi yıla yayılan bir bombalama serisi başlattı.1978’den 1995’e kadar üç kişinin hayatını kaybettiği ve 23 kişinin de yaralandığı bir dizi saldırı düzenleyerek Amerika çapında şok dalgalarına sebeb oldu. Vahşi doğada halk karmaşığını karşısına almış, münzevi bir figür haline gelmişti.

“Kendinden Zuhura” misâl olabilecek tarzda kendi çapında kurduğu terör saltanatı nihayet 1996′ da Amerikan gazetelerinde yayınlanan “Unabomber’ın Manifestosu” ndaki üslûp ve felsefeden şüphelenen kardeşi David Kaczynski’nin FBI’a ihbar etmesiyle sona erdi.

Mahkeme safhasında Kaczynski’ye, paranoid şizofreni teşhisi konmasına ve savunma ekibinin delilik bahanesiyle cezayı ehliyetten muaf ettirme teşebbüsüne rağmen, suçunu kabul etmekte ve manifestosunu bir de mahkemede sunmakta kararlıydı. Meydan okuyan duruşu, ömür boyu hapis cezasıyla sonuçlandı ve nihayet bir federal hapishane hücresinde, toplumun paryası muamelesiyle yapayalnız, inandığı üzere öldü.

Teknolojinin yıkım getireceğine gerçekten inanıyordu. Ona göre bu, yakın bir felâketti ve bunu önlemek için elinden gelen her şeyi yapmakla kendini görevlendirdi.

Yine de Kaczynski’nin mirası yalnızca şiddet eylemlerinde değil, aynı zamanda upuzun manifestosunun rahatsız edici, düşündürücü tarafında… Özetle, Kaczynski’nin manifestosu, endüstriyel-teknolojik sisteme yönelik köklü küçümseme içeriyor. Giderek daha teknolojik bir dünyaya yankılanmaya devam eden tüyler ürpertici bir gözlemle açılıyor: “Sanayi Devrimi ve sonuçları, insan ırkı için bir felâket oldu.” (*)

Toplumun, teknolojiye, takıntılı bir şekilde bel bağlamasının insanlığı özgürlük, özerklik ve haysiyetten mahrum bıraktığını ve insanları ruhsuz bir makinenin çarkları haline getirdiğini savunuyor. “İnsanlar bu şekilde dönüştürüldükten sonra isyan etmeyecekler, düşüncelerini varoluşlarının yeni şartlarına göre ayarlayacaklar” (*) ikazında bulunuyor.

Kaczynski’nin eleştirisi sırf teknolojik bağımlılığın ötesinde, modern toplumun teknolojik güç tarafından yönlendirilen yapay ihtiyaçlara olan tutkusunu da içeriyor: “Sistem, yalnızca çalış ve harca-tüket döngüsüyle tatmin edilebilecek sürekli bir yapay ihtiyaçlar akışı oluşturuyor ve fertleri endüstriyel-teknolojik sisteme entegre ediyor.” (*)

Kaczynski, bu döngünün insanlığın doğa ile doğuştan olan bağını çarpıttığını, bunun yerine onları distopik bir geleceğe doğru ittiğini savunuyor.

Ancak Kaczynski şikayetlerini yalnızca felsefi düşüncelerden ibaret, teorik bırakmamalıydı. Pratiğini ve sonuçlarını görmek istiyordu. Teknolojiye karşı bir devrim çağrısı, insanlığın makinelere olan sert bağımlılığını bırakması için yaptığı faaliyetlerin temeliydi: “Sistem, insan ihtiyaçlarını karşılamak için var olamaz ve olmamalı. Bunun yerine, sistemin ihtiyaçlarına uyacak şekilde değiştirilmesi gereken insan davranışıdır,” (*) diye yakındı.

Kaczynski’nin ifadesi, ironik bir şekilde, bir zamanlar onun dehasını besleyen kurum olan akademiye karşı derin bir kızgınlığı da ortaya çıkardı. Nefret ettiği sistemi destekleme ve sürdürmedeki rolleri nedeniyle entelektüelleri ve bilim adamlarını küçümsedi ve suçladı. Teknolojik ilerlemeyi uzun vadeli sonuçlarını düşünmeden körü körüne destekleyen akademisyenlere saldırarak, “Sistem, insanları insan davranışının doğal modelinden giderek daha da uzaklaşan şekillerde davranmaya zorlamaya mecbur” (*) diye yazdı.

Kaczynski’nin manifestosu, yapay zekânın gelişiyle ilgili endişe verici bir ön-görü de barındırıyordu. Yapay zekânın hâkimiyetinin rahatsız edici bir güç dinamiğine yol açacağı bir dünya tahmininde bulundu: “Gelişmiş teknikler nedeniyle, seçkinler kitleler üzerinde daha fazla kontrole sahip olacak ve artık insan çalışmasına gerek kalmayacağı için kitleler gereksiz olacak.” (*)

Yapay zekâ güdümlü bir toplumun zirvesinde bulunduğumuz için bu uyarı bugün ürkütücü bir şekilde ileri görüşlü görünüyor.

Olağanüstü matematikî yeteneğine ve endüstriyel-teknolojik sisteme yönelik anlayışlı eleştirisine yansıyan zihninin parlaklığı, bombalı şiddete meyledince bir tezat mı oluşturuyor?

Kaczynski’nin manifestosunun en vurucu yeri, korktuğu gelecek değil, nefret ettiği şimdiki zamandır. Rahatlığın ve yeniliğin, yani konforun büyüsüne kapılmış, doğadan kopuk ve temel insanî değerleri hiçe sayan bir toplumun kasvetli bir resmini çizdi. “Sistem insan ihtiyaçlarını karşılamıyor. Aksine, insan ihtiyaçlarını kendi amaçlarına uyacak şekilde dönüştürüyor” (*) diyor.

Bununla birlikte, Kaczynski’nin anti-teknolojik ve anti-endüstriyel felsefesinin cazibesi, ölümcül bombalama kampanyası, dünyayı onun entelektüel eleştirisini kabul etmeye zorladı ama aynı zamanda onu, sistemin karşı propagandasının karanlık tonlarına boyadı. Birçoğu için, Kaczynski’nin derin sezgileri, rahatsız edici şiddet eylemlerinden dolayı gölgeleniyor.

Kaczynski’nin hayatı ve ölümü üzerine düşündüğümüzde, hikâyesi, ideolojinin dizginlenemeyen gücünün ve şiddet niyetiyle kullanıldığında acımasız bir hatırlatıcı olduğu görülüyor. Mirası, deha ve deliliğin, sezgi ve dehşetin, uyarıcı hikâyelerin ve cevaplanmamış soruların bir bileşimidir. Kaczynski’nin hayatı bir hapishane hücresinin sınırları içinde sona ermiş olsa da manifestosunun yankıları giderek dijitalleşen ve makineleşen dünyamızda yankılanmaya devam ediyor. Dehanın, sistemin vaaz ettiği yoldan çıkıp yıkıcı potansiyeline ve ilerleme yürüyüşüne karşı direnişin nasılına dair bir delil olmaya devam ediyor.

(*) Anarcho-copy kütüphanesi