İNSANLIK ŞÖVALYESİNİ ARIYOR
Derkenar: Kumandan Mirzabeyoğlu’nun “şövalye” ruhuna olan aşkı bilenlerce malûm… Şu veya bu dünya görüşüne bağlı olunması ayrı mesele, şövalyelik ve feda ruhunun tezahür ettiği her hadise, insanlık adına ayrı bir kıymeti haiz. Geçenlerde, Ukrayna’da yaşanan bir hadisede, bir Rus ve Ukraynalı askerin şövalyece çarpışması ve kahramanlıklarına şahit olmuştuk. Bu hadise üzerine Abdullah Kayacan’ın yorumu şöyleydi:
Atlantik “milliyetçisi” mankurtlar, bu videoya, “Rus gâvuru”nu kahraman gibi gösteriyor gerekçesiyle, ki bu “Rus gâvuru” üstelik Yakut kökenli bir “Rus gâvuru”, her an erişim engeli koydurabilirler.
Kadınlığı ve erkekliği, toplumları stratejik kelimesi “keyif” olan ben merkezli hedonist bireyler yığınına dönüştürerek ruhen yok etmeye çalışan “her çeşit şiddete karşı”cı neo-liberal sefil toplum propagandistleri, böyle sahnelerin görülmesini istemezler.
Sadece stratejik kelimesi “fedakârlık” olan insanların harcı olan böyle bir mücadelenin, düellonun haklı galibini selâmlarken, safında yer aldığı tarafın haksızlığı bir yana, mağlubun da hakkını teslim ve takdir edelim.
Videoyu aldığımız x hesabında yapılan yorumlarda, Türk insanına dahi hazcı hayat tarzının ne kadar benimsetildiğini, “şehidlik şuuru”na ne kadar yabancılaştırıldığımızı açıkça görebiliyoruz. Aşağıdaki röportaj, Batı’da şövalyece bir hayat arayışı içinde olunduğuna dair tesbitler içeriyor.
DOMINIQUE VENNER JAPONYA VE ÇİN: ASYA’DA BİR SAPMA
Clotilde Venner ile Robert Steuckers tarafından yapılan röportaj
RS: Dominique Venner’i kötüleyenler ya da her türden aşırı basitleştiriciler, onu sık sık dar ve modası geçmiş bir kimliğe çekilmiş, küskün bir Avrupalı olarak karikatürize ediyorlar. Ancak, sponsorluğunu yaptığı dergilerin sayfalarına bakarsanız, Japonya’ya olan ilgisini görebilirsiniz – ne diyebilirsiniz?
CV: Dominique hayatı boyunca Avrupalı kimliği için mücadele etti. Mücadelesi yıllar içinde farklı biçimler aldı. Sanırım astsubay olarak savaştığı Cezayir Savaşı sırasında Avrupa kıtasını tehdit eden çoklu tehditlerin farkına vardı. Cezayir Savaşı’nı Avrupa dünyasının ‘kireçleri’ olarak görüyordu. Eğer bu sınır aşılırsa, kesin bir göç riski vardı. Bugün elimizde bunun kanıtı var. Fransa’ya döndükten sonra Jeune Nation’a ve ardından Europe Action’a katıldı ve siyasi aktivizm hayatı onu OAS generalleriyle birlikte Santé hapishanesinde on sekiz ay geçirmeye kadar götürdü.
Hapishanede kaldığı süre boyunca meditasyon yapmayı ve siyasi eylemlerini nasıl yönlendireceği üzerine düşünmeyi hiç bırakmadı. Başucu kitabı Lenin’in “Ne Yapmalı” kitabıydı. Bu zorunlu kapanma sırasında “Pour une critique positive “i yazdı. Aktivistlere yönelik bu küçük kitapçık, arkadaşlarına gönderdiği mektuplar şeklinde ortaya çıktı. Milliyetçi hareketlerin altını oyan hataları sıralayan ama aynı zamanda uygulanması gereken stratejileri de ortaya koyan bir özeleştiri çalışmasıdır.
Dominique 1960’ların sonunda siyasi faaliyetlerini durdurdu ve yaklaşık yirmi yıl boyunca kendini silahlar ve avcılık üzerine kitaplar yazmaya adadı. Jünger’in deyimiyle “ormanlara başvurduğu” bu yirmi yıl boyunca, aklını kurcalayan tek bir soruyu yanıtlamayı hiç bırakmadı: Avrupa’nın intiharı nasıl açıklanabilir? Yirminci yüzyılın Avrupa’nın intihar yüzyılı olduğu söylenebilir. Bu soruyu yanıtlamak için, tüm büyük Avrupalı yazarları, filozofları ve tarihçileri okuyacak ve üzerinde düşünecek, ama aynı zamanda diğer kültürlere, özellikle de Japon kültürüne ilgi duyacaktır.
Başucu kitaplarından biri Maurice Pinguet’nin La Mort volontaire au Japon adlı kitabıydı. Dominique bu kitapta samuray gelenekleri ile Avrupalı şövalyelerin gelenekleri arasında benzerlikler görüyordu. Aynı mükemmellik duygusu, aynı fedakarlık duygusu, aynı ölümü kabullenme. Onu etkileyen şey Fransız soylularının geçirdiği evrimdi. Soyluların kan vergisini ödemeyi reddettikleri gün, meşruiyetlerini kaybettikleri gündü. Markiz ve dükler savaşmak yerine Paris’in salonlarına sığındıklarında, varlık nedenlerini kaybettiler. Ona damgasını vuran gerçeklerden biri de, Vendéenler hariç, çok az soylunun devrimciler tarafından tutuklanıp darağacına götürülen ailelerini savunmak için silaha sarılmasıydı. Bu aristokratlar genellikle zarafet ve asaletle ölüyorlardı, ancak çok azı sanki yaşamsal dürtü kaybolmuş gibi savaşıyordu. Dominique’e göre bu zaten soyluluğun çöküşünün işaretlerinden biriydi ve Japonya üzerinden yaptığı geziler ona hem yaşayan hem de çökmekte olan aristokrasilerin işleyişini daha iyi anlamasını sağladı.
RS: Japonya’nın yanı sıra Çin’e ve siolog François Jullien’in çalışmalarına ve Claude Lévi-Strauss’un yazılarına da ilgi duyuyordu.
CV: François Jullien’de takdir ettiği şey, onun karşılaştırmalı çalışması, Asya’ya yönelmesiydi. Kenara bir adım atarak, Çin düşüncesini keşfederek, Avrupa düşüncesinin özgünlüklerini daha iyi kavrayabiliriz. Etnolog Claude Lévi-Strauss, diferansiyalizmiyle hatırlanır. Dominique’i kötüleyenler onu bir ırkçı olarak göstermeyi severler ki bu tamamen yanlıştır. Lévi-Strauss gibi o da medeniyetleri karşılaştırmanın tamamen saçma olduğunu düşünüyordu. Medeniyetler kendi mantıkları ve belirli değerleri olan farklı gezegenlerdir. Özellikle eleştirdiği bir akım varsa, o da Aydınlanma felsefesi ve onun evrenselciliğidir.
Dominique’i etkileyen bir başka gerçek de Avrupalıların çelişkili eğilimlerle hareket etmeleriydi. Bir yandan Aydınlanma’yı dünyanın geri kalanına yaymak isterken, diğer yandan başka yerlerden etkilenme eğilimleri vardır. Dominique, Histoire et traditions des Européens kitabının sonunda bu olguyu uzun uzun tartışır. Aslında biz yabancı düşmanlığını geliştiren nadir kültürlerden biriyiz. En büyük oryantalistler genellikle Avrupalılardır. Mircea Eliade ve René Guénon’un kariyerini anımsatıyor.
Avrupalılar her zaman kendi kültürlerinden memnuniyetsiz görünürler ve bilgeliği Tibet’in derinliklerinde, Ganj’ın birleştiği yerde ya da Nil’in kıyısında ararlar, ama asla evlerinde değil. Avrupa’daki yoga çılgınlığına bir bakın. Sanki bilgelik hep başka yerlerden gelmek zorundaymış gibi. Bu soru Dominique’in aklını kurcalıyordu. Neden Avrupalılar başka halkların kimliklerini büyüleyici bulurken kendi kimliklerini reddediyorlardı? Ezilen Tibetlileri savunmak ilerici düşüncenin zirvesi olarak kabul edilirken, ezilen Avrupalıları savunmak ırkçılığın zirvesidir.
Sonunda, vasiyet niteliğindeki Le Samouraï d’Occident (Batı’nın Samurayları) kitabında bir ömür boyu sorduğu soruya cevap verdi: Avrupalıların kutsal kitabı nedir? Tüm büyük medeniyetlerin atıfta bulundukları kutsal metinleri vardır. Çinliler için bu Konfüçyüs Konuşmaları, bizim içinse İlyada ve Odysseia’dır. Homeros şiirlerinde Avrupa ruhunun özü, savaşla, ölümle, aşkla, kadın ve erkek arasındaki ilişkiyle, ilahi olanın doğada her yerde bulunmasıyla olan ilişkisi ifade edilir.
Avrupalıların mevcut trajedisi, kim olduklarını unutmuş olmaları, niteliklerinin kurbanı olmaları, çoğu zaman faydalı olan ve muazzam keşiflere yol açan muazzam bir merak, ancak bugün artık kim olduklarını bilmiyorlar, iç pusulalarını kaybettiler. Dominique’in önerdiği şey, kurucu metnimize atıfta bulunarak kendi hafızamızı, kendi kültürümüzü geri kazanmamızdır. Hafızamızı unuttuğumuz için bu kadar zayıf düştük. Geçmişimizi geri kazanma görevi her şeyden önce manevi bir görevdir. Diğer kültürlere ilgi duymak, başka bir şey tarafından sulandırılmak değil, kendimize has özelliklerimizin, zayıflıklarımızın ve aynı zamanda büyüklüğümüzün farkına varmaktır.
Kaynak: geopolitica